「活得堅強」的哲學：從六位哲學家的獨到思想，解決「不安」、「迷惘」、「苦惱」的根源
詳細資料
ISBN：9789863443094
叢書系列：不分類
規格：平裝 / 256頁 / 13 x 19 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地> 哲學> 概論
作者： 白取春彥
譯者：戴偉傑,張富玲
出版社：麥田
出版日期：2016/03/31
語言：繁體中文
定價：300元
內容簡介
「人為何活著？什麼是幸福？什麼是人生？」
《超譯尼采》作者白取春彥獻上當今最淺顯易懂的哲學之書！
讀完本書，你將學會如何思考人生
◎為什麼現代人需要「哲學」？
真正有意義的哲學，能改變我們日後的生存方式或價值判斷，
幫助我們從籠罩整個社會的閉塞感中大力掙脫。――白取春彦
『台灣人文教育缺少的一堂課』
由於我們多數人日常的思考受到世間的「常識」所影響，
以致容易將許多貌似「古怪又奇特」的哲學思想排除在外，
並認定那不過是與自身無關的遠古知識罷了。
事實上，我們看待事物所仰賴的「常識」受制於體制下，甚至可說是權力支配的產物，
超出體制框架之外的便自然視之為異端（將同性的愛與異性的愛視為對立即為其一），
也因此限縮了自身的想法與觀察視野。
作者白取春彥深知這一點。
為此，他挑選了能給予我們現代人的思考及生活方式深刻影響，擁有這種力量的六位哲學家，
介紹他們的思考方式與觀點，並佐以歷史背景和人物生平進行解說。
白取春彥的敘事方式平易近人，切中這幾位哲學家所亟欲探討，
也是現在的我們不斷自問的人生問題（人為何活著？什麼是幸福？什麼是人生？）的核心，
讓人的思緒逐漸開闊起來，並進而嘗試閱讀哲學家的真正著作。
※康德、黑格爾、叔本華、尼采、維根斯坦、傅柯
本書集結了哲學家的智慧結晶，幫助你解決心底最深處的困惑。
【康德：人的純粹理性必須以自由為前提。】
康德闡述了「認識論」。亦即人看到了什麼，感知到了什麼。這個理論說明了人類的知覺有其限界，對許多人造成了衝擊，有助於改變過去的思考方式。
【黑格爾：人為了滿足欲望，會窮盡各種手段。於是欲望無止盡地膨脹擴大。】
黑格爾在思考世界為何是這個樣子、怎麼發展形成時，導入了「世界精神」一種無形的概念，有條不紊、理路清晰地整理了世界的歷史。做為如何用一種想法貫穿解釋所有事物，黑格爾的思想是最佳範本。
【叔本華：一般的鈔票無法買到幸福。那麼，什麼樣的鈔票才能買到幸福？就是心情開朗。】
叔本華認為，真正在底層背後推動世界運作與人類行為的，是與一般認知意義上完全不同的「意志」。
而正是這個「意志」為我們的人生帶來了痛苦、喜悅、淚水與歡笑。
他的《作為意志與表象的世界》成為哲學式人生論的濫觴，擁有撫慰人心的力量。
【尼采：與巨大的苦惱奮戰吧！那樣巨大的苦惱終將鍛鍊成就我們。賦予我們新的視野，教導我們全新的生活態度。】
尼采談論了「如何活得生氣勃勃的哲學」。他認為人應該自由自在、不被世事萬物所拘束，以超越自我為目標，每天如同新生，創造比昨天更高層次的自己。
【維根斯坦：比起世上大多數人，我的靈魂暴露於外。這也是我的天才性所在。】
維根斯坦表示，只要人類使用語言的一天，便無法精確談論關於倫理、真善美、或是神的一切。因為語言是邏輯性的，關於人類最重要的事情運用邏輯思考是完全無法掌握的。
【傅柯：我認為自己所寫的東西是地雷，否則就是炸彈的外衣。不，我但願如此。】
傅柯從過去的歷史分析發現，人對語言的使用方式形成了該時代的知識體系；該知識體系建構了該時代的政治統治雛型，再從中孕育出價值觀與倫理。
傅柯的思想雖然充滿政治性，卻也讓我們深思那些不受時代風潮左右的人，如何獲得「真正的自由」。
作者介紹
作者簡介
白取春彥
日本青森縣人。於德國柏林大學就讀期間，研究哲學、宗教與文學。出版多本關於哲學與宗教的解說著作，廣受好評。代表著作有《專為上班族解說的「聖經」 入門》、《學習術》、《聰明思考術》、《不鑽牛角尖的思考術：通往成功之門的二十四個習慣》、《佛教「超」入門》、《超譯尼采I．II》、《獨學術》等書。
相關著作
《獨學術》
譯者簡介
戴偉傑
東吳大學日文系畢業後，進入輔仁大學翻譯學研究所中日筆譯組修讀碩士。現為專業譯者。
張富玲
（本書第七章與附錄翻譯）
台大日文系畢，曾於翻譯公司、出版社任職，現為文字工作者。譯有《松浦彌太郎．生活中的巧思與發現筆記三部曲》、《不能不去愛的兩件事》、《獨學術》等書。
目錄
前言：為什麼我們現在需要哲學？
第一章 「哲學史」概要──從「西元前」到「近代的康德」
◎人類的哲學探究從這個「問題」開始
．為什麼基督教必須窮究哲學？
．從「為神學服務的哲學」到「人文中心的哲學」
．從互不相容的兩大勢力中誕生的不安與思想
第二章 康德 人能夠知道什麼？
◎「人是什麼？」──康德哲學探究
．從基督教的價值觀轉變為「自己動腦思考」的時代
．以「理性」為絕對基準的「理性主義」
．洛克是這麼思考的！所有知識由經驗得來
．「所有結果必有原因」是騙人的
．我們能「知道」什麼？到什麼程度？
．「先驗」與「後驗」
．透過感性得知的事物，如何整理加工？
．「知識」就是如此產生的
．「理性」是永無止境的思考（二律背反的世界）
．康德看見的「真實世界」
第三章 黑格爾 透過「辯證法」看世界
◎「近代哲學的完成者」黑格爾的思考與方法
．存在的事物一切都蘊含著矛盾！？──黑格爾的「辯證法」
．德國觀念論──現實世界如何成立的？
．觀念自由奔放地展現
．黑格爾哲學為什麼「看起來」很難？
．「世界是由上帝運作支配的」
．拿破崙也只是辯證法的工具之一
．世界總是未完成──基督教神學與黑格爾哲學的思考
．以辯證法思考「經濟」的馬克思觀點
第四章 叔本華 是什麼在推動人類和世界？
◎精通所有領域的哲學家所發現的「人間真理」
．人的認識是有極限的──從康德哲學出發
．欲望永無止境
．叔本華的「原因與結果的法則」
．超越科學力量的「直觀式想法」
．「促使人行動」的終極方法是？
．快感與快樂從何而來？
．自殺也沒救
．讓人更加不安的「意志」
．善良、高尚活著的唯一方法
．什麼是「愛」？什麼是「救贖」？
第五章 尼采 什麼是理想的人類形象？
◎詩人哲學家尼采的挑戰
．永遠充滿人性人味的尼采哲學
．為何尼采哲學被稱為「肯定的哲學」？
．「邏輯」無法跨越的牆
．真實與真理究竟存在何處？
．「看得見映在鏡中的事物，也無法看見鏡子本身」
．做為藝術作品的「哲學」
．「上帝已死」──尼采真的「討厭基督教」嗎？
．「超人」的誕生──什麼是理想的人類形象？
．超人不需要道德
．「永劫回歸」背後的「科學」
第六章 維根斯坦 何謂「世界」？何謂「語言」？
◎為什麼說「哲學是無意義的」？
．哲學書到底讓人理解到什麼程度？
．被稱為「世界」的真實面貌
．語言和事實大多存在著對應關係——維根斯坦的「圖像論」
．「哲學不是運用邏輯追求真理的學問」
．談論「無法談論的事物」
．晚期維根斯坦對語言的使用方式產生興趣
．我們的生活是一場「語言遊戲」
．任何「語言」都無法傳達真實！？
第七章 傅柯 揭開「權力支配的假面」！
◎「哲學」可以改變「時代」嗎？
．以下這篇文章，你是否覺得有違和之處？
．《古典時代瘋狂史》探討的是什麼？
．於十九世紀萌發的「人的概念」
．沒有人可以從權力的網絡逃開
．就連「性」也在權力的掌握之中
．傅柯哲學的關鍵字「話語」是指什麼？
附錄：53位哲學家語錄
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序
前言
為什麼我們現在需要哲學？
本書精選了六位哲學家獨到的哲學思想。
按照年代順序分別為康德（Immanuel Kant）、黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）、叔本華（Arthur Schopenhauer）、尼采（Friedrich Nietzsche）、維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）、傅柯（Michel Foucault）等人。
為什麼挑選這六位哲學家？原因是他們的哲學所展現的思考方式或想法，在眾多哲學中獨樹一格且極具魅力。
極具魅力的意思是，僅了解他們部分的哲學思想，就能讓自身的想法與觀察的視野變得前所未有的深入且寬廣，甚至可能大幅改變今後的生活方式與價值判斷。
而這在實際生活上造成的影響，會使得我們對眼前的世界完全改觀。也就是說，哲學擁有改變我們世界觀的力量。
◎解決「不安」、「迷惘」、「苦惱」根源的線索
本書所挑選的哲學家，從現今看來全都是古人。或許各位會有些存疑，這些古時候的哲學家思想，到底會為活在現代社會的我們帶來什麼想法上的影響呢？
若有此疑慮，便證明你陷入了「活在時間序列最前端者優於一切」的單純錯覺中。儘管生活在現代，並不表示我們就擁有最豐富的知識，以及先進的想法。
反而現代有不少人還抱持著舊時的思考方式。
例如，像命運這類事物，認為是老天設定安排好的。又或者有些人以一般「社會上」的觀念或「時代潮流」做為判斷正確與否的基準。
也有人遵循著「習俗」與「傳統」生活；更糟糕的情況是，有些人則跟著那些看似掌握物質或經濟權力者的一舉一動過日子。
還有，有些人只因受過十年以上的學校教育，上完一整套課程，便莫名自傲，認為「已學習具備了某種程度的知識，自己至少比古代人聰明吧。」
然而學校裡所教授的，僅僅是現今執政體制所需求、為了培育將來有納稅能力的國民所具備的知識與技能罷了。
在這之間還有執政方針所造成的偏頗，自然有其局限。
同時，為了將大多數人所需的知識或思考模式納入一定的框架中，最後只能產出在現在體制裡有用、但過於均一的思考方式與行動。
於是在才智方面，他人隨時可代替自己。
結果，這樣的狀況成為了內心拒絕學習的溫床，要打破惰性開創新的局面變得更加困難。
◎「思考力」由此開始！
不過，在如此硬化的情況下，正是將哲學的思考方式完整放入巨大裂縫中的好時機。
然而我想或許有人會認為，這每個哲學的思考方式怎麼看來十分奇特又古怪。
假設看來真是如此，應該是日常的思考方式完全受到世間的「常識」影響所致。受到世間常識影響的人，容易相信該常識是正常且普遍的認知。
最好的例子便是康德與當時體制之類的衝突。在哲學史上表現十分傑出的康德，他所著的《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）也未輕易見容於當時的社會。
康德曾間接表示：「由於超過理性的界限，人類無法看得到靈界或天堂。」這讓當時執政的普魯士王國與基督新教視「康德哲學」為危險的言論，甚至要求康德立誓「從今以後不在公眾場所談論宗教」。
無關理論的正確與否，只要與世間的想法與常識大相逕庭，哲學不僅被視為「異端」，甚至還會遭到「排除」。
直至今日，我們才了解腦科學的研究成果與康德的理性論極其相近（簡單來說，例如在認識物體形狀時，發現腦內細胞團會運用範疇來認識物體）。
在這層意義下，哲學在體制內是危險的玩意；此外，對於想打破目前滯塞或封閉現狀的人而言，哲學猶如手中的危險袐密文件。
了解哲學的思考方式並受到刺激的感覺，就像在自然界的草花的花瓣數量或鸚鵡螺形狀上發現了「費式數列」那般驚異。
視野大開，儘管並不會直接具體產生什麼助益，但明顯改變了自身對事物的看法。
而這等於完全改變了自己，擁有無限寬廣的可能性。
◎哲學真的不難也不艱澀
從古到今出現了無數的哲學家。有的有獨到見解，有的只會鼓惑煽動，也有的只是平庸教師之流。
我從中挑選了能給予我們現代人的思考及生活方式更深刻影響，擁有這種力量的六位哲學家。對於那些名氣響亮，卻無法成為我們現代人精神食糧的哲學家，便只能割愛。
因為我並不認為只要以哲學包裝的所有一切都很重要或有多特別。有不少的哲學理論雖然有名，但其內容早已不適用於今日的社會。相對的，也有些哲學讓我們特別受到啟發。哲學是一種「想法」，當然有好有壞良莠不齊。
如果人生有無窮盡的時間，如果也不需上班勞動，那麼就能遍讀所有的哲學書。但事實並非如此，因此，首先了解對將來的自己有助益的哲學精髓，是比較聰明的做法。
在此將本書介紹的六位哲學家的主要思想特徵，簡略描述如下。
【康德】闡述了「認識論」。亦即人看到了什麼，感知到了什麼。
此理論說明人類的知覺有其限界，對許多人造成了衝擊，有助於改變過去的思考方式。
【黑格爾】在思考世界為何是這個樣子、怎麼發展形成時，導入了「世界精神」一種無形的概念，有條不紊、理路清晰地整理了世界的歷史。
做為如何用一種想法貫穿解釋所有事物，黑格爾的思想是最佳範本。
【叔本華】認為，真正在底層背後推動世界運作與人類行為的，是與一般認知意義上完全不同的「意志」。正是這個「意志」為我們的人生帶來了痛苦、喜悅、淚水與歡笑。
叔本華的《作為意志與表象的世界》成為哲學式人生論的濫觴，擁有撫慰人心的力量。
【尼采】談論了「如何活得生氣勃勃的哲學」。
他認為人應該自由自在、不被世事萬物所拘束，以超越自我為目標，每天如同新生，創造比昨天更高層次的自己。
【維根斯坦】表示，只要人類使用語言的一天，便無法精確談論關於倫理、真善美、或是神的一切。
因為語言是邏輯性的，關於人類最重要的事情運用邏輯思考是完全無法掌握的。
【傅柯】從過去的歷史分析發現，人對語言的使用方式，形成了該時代的知識體系；該知識體系建構了該時代的政治統治雛型，再從中孕育出價值觀與倫理。
傅柯的思想雖然充滿政治性，卻也讓我們深思那些不受時代風潮左右的人，如何獲得「真正的自由」。
◎找到今後時代的那份「豐盛」
本書挑選的這六位哲學家有個共通之處。那就是「他們都十分充實豐富」。
康德在求知欲方面十分旺盛；黑格爾在於自身哲學想像力的規模龐大；擁有豐富理解力的叔本華僅靠遺產度過一生，且死後將財產捐贈慈善，他同時擁有現實上的富裕；尼采在思考與表現上十分精采；維根斯坦雖然是理科出身，卻在建築、雕刻、哲學方面也擁有豐富的才能；傅柯則擁有無拘無束、自由生活的豐厚。
原本古代的哲學常誕生於豐裕的環境。在人口聚集交流的貿易城市中，才有哲學誕生，未曾聽聞在貧瘠的邊陲之地出現過哲學。
總之，在人與人的交流之間，從中湧現的好奇心、求知欲，各種討論的切蹉等活潑的精神，孕育出了哲學。
我誠摯希望讀者能將那份豐盛藉由本書變成自己的養分，並各自找到豐富精采的生活方式。
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內容連載
第五章 尼采
什麼是理想的人類形象？
與巨大的苦惱奮戰吧！
那樣巨大的苦惱終將鍛鍊成就我們。
賦予我們新的視野，
教導我們全新的生活態度。
尼采在去世之前將近三十年的時間，身心經常處於不穩定的狀況。但再也沒有任何思想家像他這樣留下了這麼多激昂的話語。他愛挑戰，然後失敗、被誤解，即使如此，仍不斷地迎接挑戰直到走完最後的人生。
弗里德里希．威廉．尼采
Friedrich Wilhelm Nietzsche
（1844-1900）
尼采出生於普魯士王國（之後的德國）呂肯村裡的牧師家中。從小熟背《聖經》，十歲開始作曲顯露音樂才能。
之後醉心於知名歌劇作曲家華格納（Richard Wagner，一八一三──一八八三）的音樂，二十五歲以後終於有機會認識了華格納與其夫人。至於糾纏他一輩子的頭痛，則從十二歲時就發作了。
尼采先後在波昂大學、萊比錫大學攻讀古典語文學，二十一歲時在偶然的機會下讀了叔本華《作為意志與表象的世界》深受感動，成為日後尼采思想的基石。二十四歲時，獲邀至瑞士巴塞爾大學擔任兼任教授，二十六歲成為專任教授，前途一片光明。
然而，後來尼采撰寫了一本思考觀點獨特的《悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik），被旁人質疑他拋棄了古典語文學，加上三十二歲左右起健康狀況明顯惡化，於是三十五歲時便辭去了大學教職。
往後的生活全靠年金支撐著，一直到四十五歲在義大利杜林街上發狂被送進精神病院之前，為了療養身體，開始過著冬天在義大利、夏天在瑞士的生活。其間撰寫了大量的作品。
尼采並不是在度假勝地的旅館裡優雅地生活，而是一次租半年的房子過活。在瑞士，他喜歡待在窗戶面山偏暗的房間裡。早上坐在書桌前寫作，中午到附近餐館用餐，然後四處走走散步。晚上仍繼續寫作或讀書。若身體實在過於疼痛，便吸鴉片緩和疼痛。
但是，尼采並不是那種關在陰暗房間裡推敲思索的人，反而在那樣的空間中所萌生的想法完全不足為信。他得到靈感總是在戶外的時候，並且趁未忘記之前隨手拿張紙片記錄下來。
儘管持續書寫文章，但到成書發行總是耗時許久。因為出版社知道一定滯銷，總是意興闌珊。不過尼采仍不放棄寫作。他在《人性，太人性的》（Menschliches, Allzumenschliches）一書中，提到關於寫作：
